Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Zakāt al-Mal, Zakāt al-Fitr, al-Khums & al-Ṣadaqah

Alles Lob und Preis gebührt Allāh, dem Herrn der Welten und Sein Segen und Heil seien auf dem geehrtesten der Propheten und Gesandten, Muḥammad, dem Sohne °Abd Allāhs, und auf seiner gereinigten Familie, seinen gesegneten Gefährten und auf all jenen, die ihnen im Guten bis zum Jüngsten Tag folgen.

Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:  
Es wurde überliefert, dass 'Abū °Abd Allāh (عليه السلام) sagte: „Al-Zakāt vor dem Gebet ist besser [verpflichtend]. Al-Zakāt nach Ṣalāh al-°Īd (Festtagsgebet) ist nur noch eine Ṣadaqah (Spende).“
(Quelle: al-Dīn al-Aṣīl.com, Ḥadīth-Nr.-00204)

Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:  
Es wurde von 'Ishāq ibn °Ammār überliefert, dass er 'Abū °Abd Allāh (عليه السلام) fragte: „Kann man al-Zakāt auch einen Tag vorher [vor Ṣalāh al-°Īd] entrichten?" Er sagte: „Dies ist kein Problem.“ Ich fragte: „Und was ist, wenn wir den Wert von al-Zakāt in Silber sammeln und einem einzigen Mann geben?“ Er sagte: „Auch dies ist kein Problem.“
(Quelle: al-Dīn al-Aṣīl.com, Ḥadīth-Nr.-00205)

Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:  
Es wurde überliefert, dass 'Abū °Abd Allāh (عليه السلام) sagte: „Datteln sind besser als eine andere [Form der] Zakāt, denn der Nutzen für den Empfänger wird am schnellsten erreicht. Der Empfänger der Dattel verspeist sie, sobald sie in seine Hände gelangen.“
(Quelle: al-Dīn al-Aṣīl.com, Ḥadīth-Nr.-00206)

Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:  
Es wurde überliefert, dass 'Abū °Abd Allāh (عليه السلام) sagte, dass sein Vater (عليه السلام) sagte: „Zakāt al-Fiṭr ist eine Verpflichtung für jeden Menschen, unabhängig davon, ob dieser frei oder versklavt und jung oder alt ist. Sie gilt nur nicht für jene, die finanziell nicht in der Lage sind, zu spenden. Die Abgabe ist in Höhe von einem Sā° - entweder in Form von Datteln, Gerste, Rosinen oder Quark - zu entrichten.“
(Quelle: al-Dīn al-Aṣīl.com, Ḥadīth-Nr.-00207)

Al-Khums

<وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَىۡءٍ۬ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ ڪُلِّ شَىۡءٍ۬ قَدِيرٌ>

Dies bedeutet gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers: 
<Und wisset: Was immer ihr gewinnen möget, so gehört Allāh Khumsahu (ein Fünftel) davon und dem Gesandten, und den Verwandten, den Waisen, den Armen und dem Sohn des Weges, wenn ihr an Allāh den Glauben (Īmān) verwirklicht und an das, was Wir auf Unseren Diener am Tag der Unterscheidung (als Offenbarung) hinab gesandt haben, an dem Tag, da die beiden Heere aufeinandertrafen. Und Allāh hat zu allem die Macht.> 
(Quelle: Der edle Qur'ān; Sūrah al-Anfāl [8], Āyah 41)

Es ist möglich, dass man al-Khums stets am Ende des Jahres entrichtet und gemeinsam mit Zakāt al-Mal an Bayt al-Māl (Finanzministerium) des islāmischen Staates übergibt, damit er diese Gelder verwaltet bzw. weiterleitet. Da aber kein islāmischer Staat existiert, sollte man in diesem Fall die Pflichtabgaben an die Markaziyyah (Zentralverwaltung) eines vertrauenswürdigen °Ālim (Gelehren) in der jeweiligen Stadt, in der man lebt, übergeben, damit sie diese dann an die 'Ahl al-Bayt (عليهم السلام) bzw. jene, die von ihnen abstammen, hilfsbedürftig sind oder sich auf Reise befinden, weiterreichen. Auch kann man al-Khums direkt an die Ahl al-Bayt (عليهم السلام) bzw. ihre °Itrah (Nachkommenschaft) und jenen unter ihnen, die hilfsbedürftig sind oder sich auf Reise befinden, überreichen.

Ḥalāl-Geld, Ḥarām-Geld und Mukhtalaṭ (Gemischte Gelder)

Bei diesem Thema muss man eine wichtige Angelegenheit beachten. Gelder werden grundsätzlich in verschiedene Kategorien unterteilt:

• Ḥalāl-Geld,
• Ḥarām-Geld
•  Mukhtalaṭ (Gemischte Gelder)

In Anbetracht dieser Tatsache muss man heutzutage beispielsweise in Bezug auf sein Gehalt, dass man durch seine Arbeit und die mit ihr verbundenen Tätigkeiten erhält, die ja sehr oft im Konflikt mit dem Islām stehen, besonders achtgeben. Wir möchten nun einige Beispiele darlegen, damit der Leser in den verschiedenen Situationen den Überblick behält.

Ḥalāl-Geld und gemischtes Geld

Geschenktes oder geerbtes Geld stellt grundsätzlich Ḥalāl-Geld dar. Jemand, der also Geld erbt oder geschenkt bekommt, berechnet direkt zwanzig Prozent auf die gesamte Summe und entrichtet davon den Khums. Wenn wir von einem Szenario ausgehen, indem eine Person durch ihre Arbeit ausschließlich Ḥalāl-Geld oder gemischtes Geld verdient, dann gibt sie von diesem Geld jenes aus, was sie für ihren Lebensunterhalt benötigt (Fixkosten) und zahlt zwanzig Prozent bzw. ein Fünftel von dem übrig geblieben Geld (d.h. dem Vermögen bzw. Ersparten) für al-Khums, wobei sie den Rest fī sabīli Llāh (auf dem Wege Allāhs) ausgeben sollte. Sie kann beispielsweise berechnen, wie viel Geld sie jeden Monat auf die Seite legt und am Ende des Jahres al-Khums davon abziehen und diesen dann entrichten. Man kann also Mukhtalaṭ , das heißt Gelder, die sowohl aus Ḥalāl-, als auch Ḥarām-Einkünften bestehen, reinigen, in dem al-Khums davon zahlt, sodass aus dem Restbetrag Ḥalāl-Geld wird.   

Ḥarām-Geld

Jemand, der die Möglichkeit hat, Ḥalāl-Geld zu verdienen, darf keinerlei Ḥarām-Tätigkeiten nachgehen. Man muss sich auch der Tatsache bewusst sein, dass man Pflichtabgaben, wie al-Zakāt al-Mal oder al-Khums nicht durch Ḥarām-Gelder finanzieren darf. Daher ist es auch nicht möglich, das Geld durch eine Zahlung von al-Khums zu reinigen. Wenn es aufgrund einer Ḍarūrah (Notwendigkeit) keine andere Möglichkeit gibt, ausschließlich Ḥarām-Geld zu verdienen, um zu überleben, und es keine andere Verdienstmöglichkeit gibt, dann finanziert man mit dem absolut Notwendigen die Fixkosten bzw. den Lebensunterhalt und gibt den Rest des Geldes zur Gänze fī sabīli Llāh (auf dem Wege Allāhs) aus.

Grundsätzlich ist es mubāḥ (erlaubt), dass man hilfsbedürftigen Menschen hilft. Einer der beiden schönsten Namen Allāhs sind al-Raḥmān (der Allerbarmer) und al-Raḥīm (der Barmherzige), wobei beide Begriffe die Gnade Allāhs implizieren. Al-Raḥmān bedeutet, dass Allāh (سبحانه و تعالى) im Diesseits Sein Allerbarmen gegenüber all Seinen Geschöpfen walten lässt, unabhängig davon, ob es sich um Muslime oder Kuffār (Nichtmuslime) handelt. Al-Raḥīm bedeutet, dass Allāh (عَزَّ وَ جَلَّ) gegenüber den Mu'minīn (Gläubigen) unter Seinen Geschöpfen, sowohl in al-Dunyā (Diesseits) als auch in al-Ākhirah (Jenseits) barmherzig ist.

Allāh (جل جلاله‎) gibt den Kuffār in der Dunyā Rizq (Versorgung), Gesundheit, Seine Huld, Gunst und noch vieles mehr. Für einige von ihnen, macht Allāh (تبارك وتعالى) das Leben leicht und bequem, damit sie den Weg der Hidāyah (Rechtleitung) leichter finden. So hat Er den Gesandten Muḥammad (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) als Raḥmah (Barmherzigkeit) für die Menschheit entsandt.

<وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا رَحۡمَةً۬ لِّلۡعَـٰلَمِينَ>

Dies bedeutet gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers: 
<Und Wir haben dich nur als Raḥmah (Barmherzigkeit) für die Weltenbewohner gesandt.> 
(Quelle: Der edle Qur'ān; Sūrah al-Anbiyā' [21], Āyah 107)

Allāh (سبحانه و تعالى)  will al-Khayr (das Gute) für Seine Geschöpfe. Daher ist es uns auch mubāḥ (erlaubt), dass wir den Kuffār sowohl finanziell als auch in anderen Formen helfen und sie unterstützen, solange sie keine Muḥāribūn (Menschen, die gegen den islāmischen Dīn ankämpfen) sind. Es ist auch möglich, dass diese Hilfe mustaḥabb (empfohlen) oder sogar wādschib (verpflichtend) ist, wenn sie für die Hidāyah eines Menschen sorgt.

Beispiel: Man hat einen Nachbar und weiß, dass es diesem nicht gut geht. Er benötigt die Hilfe von einem und man ist sich sicher, dass er die eigene Hilfe nicht missbrauchen wird und auch kein Gegner des Islām ist. In diesem Fall ist es mubāḥ (erlaubt), dass man ihm hilft bzw. unterstützt. Wenn diese Hilfe aber einen Weg eröffnet, sodass er seine Augen für die Wahrheit öffnet, dann wird diese Hilfe wādschib (verpflichtend).

<ا يَنۡهَٮٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُقَـٰتِلُوكُمۡ فِى ٱلدِّينِ وَلَمۡ يُخۡرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمۡ أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡہِمۡ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ>

Dies bedeutet gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers: 
<Allāh verbietet euch nicht, gegenüber jenen, die euch nicht aufgrund des Dīn (Religion) bekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allāh liebt die Gerechten.> 
(Quelle: Der edle Qur'ān; Sūrah al-Mumtaḥanah [60], Āyah 8)

Jener Personenkreis, der Vorrang im Anspruch auf Hilfsleistungen hat, sind unsere Verwandten und Nachbarn, die man normalerweise gut kennt. Und wenn man nun weiß, dass diese Personen nicht gegen den Dīn des Islām arbeiten, dann ist es mubāḥ (erlaubt), gut mit ihnen umzugehen, ihnen finanziell weiterzuhelfen oder sie in anderen Angelegenheiten zu unterstützen.

Wenn nun eine hilfsbedürftige Person existiert, die man selbst bzw. deren Absichten man nicht kennt und/oder man zweifelt, ob diese Person gegen den Islām arbeitet oder nicht, dann sollte man ihr al-'Aḥwaṭ (als Vorsichtsmaßnahme) keine Hilfe leisten. Beispielsweise kann man als Außenstehender schwer einschätzen, ob ein Mensch, der bettelt, dieses Geld wirklich benötigt und wofür er es ausgeben möchte. Daher obliegt es einem selbst, ob man nun einschreitet und dieser Person hilft oder es lässt. Dabei sollte man jedoch bedenken, dass die Hilfe gegenüber Muslimen stets eine größere Priorität hat, da sie mustaḥabb (empfohlen) ist bzw. situationsabhängig sogar wādschib (verpflichtend) sein kann. Letztendlich sollte man sich nicht auf Mubāḥāt (erlaubte Dinge) konzentrieren und dadurch Mustaḥabbāt (empfohlenen Dinge) bzw. Farā'iḍ (Pflichten) vernachlässigen.

Quelle: Schriften-Nr.-003